中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值”一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，也是當(dāng)代文化建設(shè)的難點(diǎn)。為了深化對(duì)這一問(wèn)題的研究，近日，中山大學(xué)文化研究所、廣東省社科聯(lián)《學(xué)術(shù)研究》雜志社和廣東儒學(xué)研究會(huì)共同主辦了“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值”一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，也是當(dāng)代文化建設(shè)的難點(diǎn)。為了深化對(duì)這一問(wèn)題的研究，近日，中山大學(xué)文化研究所、廣東省社科聯(lián)《學(xué)術(shù)研究》雜志社和廣東儒學(xué)研究會(huì)共同主辦了“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)。來(lái)自香港、澳門(mén)以及內(nèi)地十多個(gè)省市的60余位專家學(xué)者參與了本次會(huì)議。與會(huì)者圍繞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、價(jià)值尺度及其當(dāng)代價(jià)值等主題，進(jìn)行了深入探討。
與會(huì)專家首先對(duì)“中國(guó)文化”“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等基本但又十分重要的概念進(jìn)行了總結(jié)和梳理，并提出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值尺度問(wèn)題。中山大學(xué)李宗桂教授提出，“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化是限定在傳承層面的，是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展角度而言的優(yōu)秀。這要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先要具備繼承和發(fā)展的功能，具有發(fā)展的連續(xù)性；其次要具備斷裂和創(chuàng)新的特質(zhì)，能夠和不符合時(shí)代要求的、衰頹的觀點(diǎn)決裂，并在不同地域文化之間的碰撞與融合中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。就“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化的具體評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而言，應(yīng)當(dāng)從民族性、時(shí)代性、世界性三元合一的視角融合角度進(jìn)行，既強(qiáng)調(diào)文化發(fā)生發(fā)展的民族因素、張揚(yáng)民族意識(shí)和民族精神，又要注意到民族文化在特定時(shí)代的時(shí)代精神、民族精神、文化精神之間的相應(yīng)和落差，同時(shí)要以全球意識(shí)張揚(yáng)先進(jìn)的世界文明，反對(duì)文化割據(jù)，反對(duì)狹隘民族主義。對(duì)某種文化優(yōu)秀與否的評(píng)判，應(yīng)綜合考慮其理論價(jià)值與社會(huì)作用，避免簡(jiǎn)單結(jié)論。廣州大學(xué)程潮教授認(rèn)為不能以是否具有發(fā)展的連續(xù)性來(lái)確定某種傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀，他闡發(fā)了“顯學(xué)”和“絕學(xué)”（“正學(xué)”和“異端”）在具體時(shí)期的對(duì)立關(guān)系和在歷史長(zhǎng)河的轉(zhuǎn)換關(guān)系，指出要以歷史的眼光而不是以某一時(shí)期的價(jià)值取向去斷定文化優(yōu)秀與否。江西南昌航空學(xué)院平飛副教授認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的確定，不僅取決于優(yōu)秀文化本身，還取決于文化主題的實(shí)踐與需要及其時(shí)代的發(fā)展變化。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，在本次會(huì)議中形成了較為集中的討論。河北省社會(huì)科學(xué)院惠吉興研究員指出了當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀缺位的問(wèn)題，即“價(jià)值觀焦慮癥”：一方面，政府不斷探索社會(huì)治理的原則和政策的價(jià)值觀基礎(chǔ)，另一方面，社會(huì)大眾產(chǎn)生了對(duì)“中國(guó)人”的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同的危機(jī)。這都源于我們?nèi)狈σ粋€(gè)能為社會(huì)大眾所廣泛認(rèn)可的價(jià)值觀。對(duì)此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可為當(dāng)代核心價(jià)值觀的建設(shè)提供方法論的啟示、思想資源的支撐以及形上學(xué)的根據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系離不開(kāi)繼承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要文化資源，又是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與發(fā)展，同時(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要任務(wù)。廣東省委黨校孫燕青副教授從文化自覺(jué)自信的角度討論傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的關(guān)系，認(rèn)為文化的自覺(jué)自信只能通過(guò)文化的延續(xù)而在歷史演進(jìn)中得以實(shí)現(xiàn)，這離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的合理繼承；但也必須認(rèn)識(shí)到，將文化自覺(jué)自信的實(shí)現(xiàn)僅僅寄希望于傳統(tǒng)文化，亦是一種不切實(shí)際的幻想；傳統(tǒng)文化積極性與消極性共生的特點(diǎn)，反過(guò)來(lái)決定了必須接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的介入與引導(dǎo)，才能擔(dān)負(fù)起對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的任務(wù)。
在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的具體闡釋方面，會(huì)議成果頗多。華僑大學(xué)王四達(dá)教授討論了道法家政治思想對(duì)傳統(tǒng)治道的超越及其局限，認(rèn)為其“治在道，不在圣”的政治理念實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊有治道的框架的超越，把中國(guó)政治思想推進(jìn)到一個(gè)新高度。中山大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部楊海文編審指出，不同時(shí)期的思想家只要心存文化守成情懷，就有可能在價(jià)值取向和思維方式上表現(xiàn)出某種一致性；孟子“尚詩(shī)書(shū)”的文本解讀方法體現(xiàn)的正是20世紀(jì)思想家護(hù)守中華傳統(tǒng)人文的智慧，這賦予我們當(dāng)代研究者面對(duì)民族文化傳承任務(wù)的方法論支持。廣東商學(xué)院劉季冬副教授分析王弼注《老子》后，認(rèn)為王弼從儒、道兩家思想的契合點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建了新的哲學(xué)思想體系，這啟示我們?cè)谑澜缥幕嘣尘跋拢瑢ふ也煌枷胛幕g的契合點(diǎn)，促進(jìn)當(dāng)代我國(guó)吸收、融合各種文化，創(chuàng)造新文化。西南交通大學(xué)唐眉江副教授從身心安頓的角度，闡發(fā)了天人合一思想的當(dāng)代生態(tài)價(jià)值，認(rèn)為儒家和道家的安身立命之道，能夠有力地淡化消費(fèi)主義文化對(duì)人們的心理和行為模式的支配，改變?nèi)藗兊南M(fèi)、生活方式，為解決生態(tài)危機(jī)作出切實(shí)可行的貢獻(xiàn)。
會(huì)上，廣東云浮市委書(shū)記黃強(qiáng)博士以來(lái)自實(shí)際工作部門(mén)的文化實(shí)踐者的身份，同與會(huì)人員交流了以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新管理社會(huì)的一些經(jīng)驗(yàn)和思考，認(rèn)為慧能和諧思想在社會(huì)管理中的運(yùn)用有助于幸福云浮的建設(shè)。黃強(qiáng)博士認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是一座取之不竭的寶藏，找準(zhǔn)其中的當(dāng)代價(jià)值，用之得當(dāng)，可以有力地推動(dòng)綠色生態(tài)發(fā)展，推動(dòng)人的全面發(fā)展，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)管理水平的提升。（光明日?qǐng)?bào)）
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