作者：商志曉（山東師范大學(xué)教授，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究》［2015YZD17］首席專(zhuān)家）

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綿延不絕的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年積淀傳承中，發(fā)揮了無(wú)可替代而又令人驚嘆的歷史作用。但自進(jìn)入近代以來(lái)，由于它深厚植根的社會(huì)土壤開(kāi)始發(fā)生變化，及至完全改變了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)面貌，中華傳統(tǒng)文化遂進(jìn)入了一段曲折坎坷、命運(yùn)多舛的艱難尷尬境地。其間，無(wú)論是推崇厚愛(ài)、傳承努力、轉(zhuǎn)型奮爭(zhēng)，還是貶損否定、恨怨斥責(zé)、棄如敝履，都已轉(zhuǎn)化為當(dāng)今我們所取態(tài)度的經(jīng)驗(yàn)借鑒、教訓(xùn)汲取、啟示依歸。我們要延續(xù)中華文化血脈并從歷史傳統(tǒng)中獲取精神養(yǎng)料，唯一的選擇也是正確的態(tài)度，就是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

動(dòng)因：現(xiàn)實(shí)需要與主體使命共同指向

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既是中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年傳承延續(xù)內(nèi)在規(guī)律的現(xiàn)代彰顯，是它歷經(jīng)抗?fàn)幠ルy之后尋求新的作為的真切呼喚，更是當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下民族復(fù)興偉業(yè)對(duì)中華傳統(tǒng)文化釋放能量、發(fā)揮作用的客觀要求與現(xiàn)實(shí)需要，是承載民族復(fù)興偉業(yè)的執(zhí)政黨和人民大眾面對(duì)歷史文化傳統(tǒng)必然懷有的主體使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

從現(xiàn)實(shí)需要看，大到民族復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，小到和諧人際關(guān)系構(gòu)建和個(gè)人健康成長(zhǎng)，都有傳統(tǒng)的因素參與其中，都與中華傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。馬克思所講的舊中國(guó)的社會(huì)體制猶如“木乃伊”一樣解體了，但其思想文化卻并不隨之消散消失。傳統(tǒng)與現(xiàn)在、未來(lái)一脈相承，歷史上已經(jīng)消亡而未曾流傳下來(lái)的東西只能進(jìn)入到歷史學(xué)家的視野，唯有傳承至今并存在于我們生活中的歷史文化才被稱(chēng)為傳統(tǒng)而被賦予傳統(tǒng)應(yīng)有的價(jià)值。也正是在這種意義上，我們才說(shuō)文化既是歷史的也是當(dāng)代的，文化積淀著民族最深層的精神追求，代表著民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。當(dāng)代中國(guó)正滿(mǎn)懷信心地全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，這其中既包括文化小康、文化現(xiàn)代化的內(nèi)容，更需要強(qiáng)大文化（包括傳統(tǒng)文化）的力量支撐和精神保障。而全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，又恰是完成古老中國(guó)對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬，完成近代以來(lái)民族獨(dú)立、國(guó)家強(qiáng)盛的孜孜追求。這就把我們當(dāng)前的事業(yè)與作為源流的歷史文化緊密聯(lián)系在一起，把現(xiàn)實(shí)文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要緊密聯(lián)系在一起。而說(shuō)到現(xiàn)實(shí)文化建設(shè)及其任務(wù)要求，我們必須看到，一方面，現(xiàn)實(shí)文化建設(shè)需要傳統(tǒng)文化的支持參與，需要將中華傳統(tǒng)文化的精華成分、積極因素吸納其中，使之轉(zhuǎn)化提升為適應(yīng)新要求新任務(wù)的新內(nèi)容與新形式；另一方面，我們重視傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值，卻又不能將其奉為圭臬，更不能唯此至大至上至尊。比較馬克思主義在文化建設(shè)中的靈魂地位、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)建與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)文化建設(shè)中呈現(xiàn)為“源”與“脈”，卻并非“主導(dǎo)”或“主流”。正如毛澤東同志所說(shuō)：“中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的新文化的根據(jù)?！?/span>

從主體使命看，處于執(zhí)政地位的中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)廣大人民群眾，主動(dòng)扛起傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化大旗，這是合乎歷史必然性的正確選擇。中國(guó)歷朝歷代都面對(duì)一個(gè)如何對(duì)待已有文化存在特別是儒家思想的態(tài)度問(wèn)題，遂有“獨(dú)尊儒術(shù)”之舉和儒釋道并容之胸襟。近代以來(lái)雖有“打倒孔家店”、鏟除一切封建糟粕（凡封建社會(huì)產(chǎn)生和流傳下來(lái)的）的偏頗過(guò)激行為，但那是在社會(huì)變革和體制過(guò)渡時(shí)期，由客觀因素加上認(rèn)識(shí)偏向?qū)е隆Ｖ挥性谶M(jìn)入到改革開(kāi)放新時(shí)期之后，傳統(tǒng)文化才在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展環(huán)境下愈加呈現(xiàn)其意義，我們黨的傳統(tǒng)文化觀才穩(wěn)定回歸、日臻完善完備起來(lái)。而在經(jīng)歷了改革開(kāi)放初期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為關(guān)注重點(diǎn)之后，我們也才更有基礎(chǔ)、更有條件、更加從容自信地去思考謀劃傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)問(wèn)題，進(jìn)而提出實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)。

當(dāng)代中國(guó)需要中華傳統(tǒng)文化，世界文明同樣需要中華傳統(tǒng)文化。文化既具有民族性，又具有世界性，全球文化與世界文明是多樣性的統(tǒng)一。以這樣更為寬闊的視野來(lái)看，我們力求中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，就不只是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，不只是現(xiàn)實(shí)需要與主體使命的共同指向，還有著更加深厚的基礎(chǔ)和更加宏闊的動(dòng)因，其必要性與必然性愈加清晰顯現(xiàn)。

要義：實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與原則遵循亟待厘清

指明目標(biāo)方向固然重要，而厘清實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與原則遵循同樣不可或缺。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化而言，什么是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，什么是創(chuàng)新性發(fā)展，二者是怎樣的一種關(guān)系，我們應(yīng)遵循什么樣的原則才能達(dá)到目標(biāo)？這些基本要義需要搞清楚。只有搞清楚了，我們才能夠真正破題、切題、入題。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是一個(gè)整體，卻又各有側(cè)重、各有所指。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是指中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，包括在理念上、內(nèi)容上、表達(dá)上、形式上等各層面。其內(nèi)涵要求主要有：一是以“現(xiàn)實(shí)”為尺度，按照當(dāng)今時(shí)代要求、現(xiàn)實(shí)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、當(dāng)代中國(guó)人思維進(jìn)行轉(zhuǎn)化；二是以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w，力求與現(xiàn)代社會(huì)接軌、與民眾需求吻合，達(dá)到為今天所用、為現(xiàn)實(shí)所用；三是以創(chuàng)造性為特征，即不是簡(jiǎn)單搬運(yùn)移植過(guò)來(lái)，而必須具有新生新造之韻，體現(xiàn)為新蘊(yùn)含新樣式。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，是指中華傳統(tǒng)文化的提升超越，重在闡發(fā)立足現(xiàn)實(shí)并解決當(dāng)今時(shí)代問(wèn)題的創(chuàng)新內(nèi)容。其內(nèi)涵要求主要有：一是從傳統(tǒng)文化思想基地出發(fā)，充分尊重而不是背離傳統(tǒng)文化思維主線和思維特征；二是以回答解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為旨?xì)w，緊扣時(shí)代需求與民眾意愿去創(chuàng)新發(fā)展；三是從傳統(tǒng)文化中汲取思想養(yǎng)料，在現(xiàn)實(shí)條件下致力于文化提升和思想超越。如此來(lái)看，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要是立足于中華傳統(tǒng)文化本身而作出的努力，本體是“中華傳統(tǒng)文化”，目標(biāo)是“轉(zhuǎn)化”，要求是“創(chuàng)造性”，旨?xì)w是“服務(wù)”；而創(chuàng)新性發(fā)展則是以中華傳統(tǒng)文化為依托進(jìn)行的創(chuàng)新努力，“中華傳統(tǒng)文化”是底色，“發(fā)展”是追求，根本特征是“創(chuàng)新”，旨?xì)w不只是“服務(wù)”，重在提煉出融入現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的新內(nèi)容，這些新內(nèi)容一頭聯(lián)結(jié)著傳統(tǒng)文化，一頭則進(jìn)入到了新文化體系之中。

實(shí)際上，我們說(shuō)“繼承弘揚(yáng)”傳統(tǒng)文化，多是在一般意義上的一種籠統(tǒng)表達(dá)，未曾仔細(xì)區(qū)分所包含的不同層面和不同階段。細(xì)細(xì)考究一下，其間至少可分為保存保真、整理挖掘、傳承弘揚(yáng)、轉(zhuǎn)化再造、創(chuàng)新發(fā)展等幾個(gè)由基礎(chǔ)到高端、依次遞進(jìn)的段落。中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，大體上應(yīng)分別對(duì)應(yīng)最后兩個(gè)階段。這同時(shí)也表明，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是一種由此及彼、相互銜接的承接關(guān)系，是前后相繼、互為支撐的兩個(gè)層次或兩個(gè)階段，各有意義、各有作為而又密切相關(guān)、不可割裂。如“忠”“孝”等傳統(tǒng)文化范疇和行為方式，其基本精神在今天雖然仍有價(jià)值，但在表達(dá)方式、表現(xiàn)形式、踐行要求、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等方面，都需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行必要的改造轉(zhuǎn)化，進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)新發(fā)展。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展要遵循的原則，習(xí)近平總書(shū)記從多角度予以闡述，指出：“研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用?！薄皩?duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！币源藶橹笇?dǎo)，我們應(yīng)注意把握這樣幾點(diǎn)。一是充分尊重傳統(tǒng)文化，自覺(jué)禮敬民族歷史，實(shí)事求是地整理挖掘，“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。二是科學(xué)辨析精華糟粕，區(qū)別優(yōu)劣得失，既要看歷史作用又要從當(dāng)下需要分析，以確認(rèn)哪些應(yīng)當(dāng)保留傳承，哪些必須改造調(diào)整甚至拋棄。三是立足現(xiàn)實(shí)發(fā)揮作用，服務(wù)于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和思想文化建設(shè)，運(yùn)用傳統(tǒng)不能食古不化，更不能作繭自縛。四是轉(zhuǎn)化再造豐富發(fā)展，把承繼精神與改造形式有機(jī)結(jié)合，借鑒吸收有益文化成分，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。五是堅(jiān)決抵制極端思潮，特別是無(wú)視歷史文化傳統(tǒng)的虛無(wú)主義和唯傳統(tǒng)至尊的復(fù)古主義，還要注意克服在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的功利主義傾向，防止轉(zhuǎn)化創(chuàng)新過(guò)程中的形式主義等。

關(guān)鍵：付諸行動(dòng)與實(shí)踐探索最為根本

實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，既涉及為什么、怎么看，更關(guān)乎干什么、怎么做。與認(rèn)識(shí)層面的理解與把握相比較，付諸行動(dòng)與實(shí)踐探索更為關(guān)鍵。馬克思講過(guò)：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！睂?shí)踐高于理論，根源于它具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。

無(wú)論是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還是創(chuàng)新性發(fā)展，本身就是一種實(shí)踐要求和實(shí)踐行為，需要我們積極進(jìn)行探索。唯有在付諸行動(dòng)與實(shí)踐探索中，我們才能夠讓傳統(tǒng)文化中的豐富政治智慧，服務(wù)于執(zhí)政黨治國(guó)理政實(shí)踐；讓傳統(tǒng)文化中的充沛價(jià)值理念，助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育；讓傳統(tǒng)文化中的正心修身教益，作用于社會(huì)主義新人塑造；讓傳統(tǒng)文化中的完備人際規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)；讓傳統(tǒng)文化中的厚重文化資源，支撐現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展；讓傳統(tǒng)文化中的深厚民族精神，凝聚中華兒女共襄復(fù)興偉業(yè)；讓傳統(tǒng)文化中的包容和諧思維，推動(dòng)與世界文明交流互鑒。

在付諸行動(dòng)與實(shí)踐探索過(guò)程中，我們要融會(huì)貫通，綜合創(chuàng)新，正確處理好各種關(guān)系。比如，要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、實(shí)質(zhì)內(nèi)容與表現(xiàn)形式的關(guān)系、歷史作用與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的關(guān)系、中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系等。我們還要采取切實(shí)可行措施，積極為轉(zhuǎn)化創(chuàng)新夯實(shí)基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件。一要提高闡釋研究水平，增進(jìn)科學(xué)認(rèn)知，既要知其然又要知其所以然，既要知其何為又要知其如何為；二要加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)用，延續(xù)血脈風(fēng)骨，使其既有形又有神、形神兼具完整統(tǒng)一；三要強(qiáng)化宣傳普及教育，提高國(guó)民素養(yǎng)，讓人人都充分了解自己民族的歷史與文化，清楚自己從何而來(lái)、身在何處；四要加大實(shí)踐養(yǎng)成力度，打造體驗(yàn)平臺(tái)，推行經(jīng)典閱讀、禮儀普及、大眾講座等，做到內(nèi)容鮮活、形式活潑；五要完善弘揚(yáng)體制機(jī)制，夯實(shí)保障條件，把軟保護(hù)和硬約束結(jié)合起來(lái)，使自覺(jué)遵守與立法規(guī)定相得益彰；六要優(yōu)化傳承創(chuàng)新環(huán)境，營(yíng)造發(fā)展氛圍，多管齊下合力共為，為之注入新動(dòng)力、展現(xiàn)新景象。立足于此，只要我們加大實(shí)踐行動(dòng)力度，不斷拓寬轉(zhuǎn)化創(chuàng)新路徑，積極探索轉(zhuǎn)化創(chuàng)新方式，就一定能邁出新步伐，躍上新臺(tái)階，取得新成就。